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第2049章 朕真有天命,因为朕有大道!

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    西苑,太液池。

    一艘龙舟,这个时候正缓缓的驶向太液池中的琼华岛。

    龙舟的舱房之内,坐着几个道装儒服的男子,分别是大明皇帝朱由检,皇太侄朱慈烺,新任的三位阁老陈奇瑜、洪承畴、孙传庭,还有新任的殿前军总镇卢象升。

    陈奇瑜、洪承畴、孙传庭、卢象升等四人,人手一个手抄本,都皱着眉头在瞧着。

    而朱由检则捧着杯茶,在侃侃而谈:“你们都是朕的老师,都是熟读圣贤之书的儒士,当知道先圣所求之大道,并没有传给后世。先圣传给我们的,仅仅是追求大道的理想以及何为大道......但是却没有给我们后人留下求道的门径。

    所以儒家后学都只知有大道却不知如何寻大道,因为大道难寻难求,才不得不退当个道德圣人或是在内心成圣。而道德圣人和内心成圣,并不是儒家真正的大道,而是大道难寻之后的逃避。”

    所谓的“大道”,当然是追寻宇宙万物的道,而不是如何当一个道德君子了......把怎么“做人”抬到“道”的高度,那就是一种求道而不得的无奈之举!

    而以儒学、道家这些中国传统文化和思想的精髓,当然不是教后人怎么做一个正人君子了。先秦诸子传下的道,主要是怎么几条,一个是道法自然、格物致知什么的.......也就的告诉后人,要去哪里寻道。

    方向很明确,但是方法......没有!

    一个是天人一和天人二,这是说天道或者天理和人世的关系。所谓天道和天理,就是万物之源,造物之主。和西方天启宗教说的神或者造物主,其实是类似的存在。但是对于天人到底是合一,还不合一,中国的先贤们并没有达成统一意见,而是将这个问题变成了一个留待后人讨论的题目。

    也就是说,天人合一、天人感应、天理人欲,全都是可以质疑、可以讨论、可以否定的东西。

    还有一个则是敬鬼神而远之——这一条其实也重要!

    这直接堵死了“天主启示”的路。

    你不能来个什么长翅膀的鸟人代表天主传下一个什么经的,然后谁不相信谁就是魔鬼啥的,在中国搞这套成不了主流。

    天人感应谁提出的?董仲舒。很了不起的一代大儒,但是和上帝,和佛祖,和梵天什么的,那是不能比的。

    董仲舒......是可以批评的!朱熹也是可以批判的!哪怕孔子,一样可以批判。

    所以中国的传统文化也好,传统思想也罢......其实是非常容易接受近现代自然科学的!

    在晚清西学东渐发生之后,儒家理学的城堡,在几十年内土崩瓦解!

    这个瓦解的速度,其实是非常非常快的,2000年的传承,几十年就瓦解了。还保守?还顽固?只是在当时的一些人看来,还觉得不够快,还觉得中国传统太守旧,太冥顽不灵......这种想法还很有市场,其实已经说明问题了。

    如果换成天方教、婆罗门教、上部座佛教这些作为思想的本源,呵呵......

    当然了,晚清的西学和17世纪的西学不是一回事。前者可以碾压东学,而后者还很不成熟。

    所以朱慈烺才会搞出一个《子论格物篇》,来补上儒学缺少“格物工具”的缺陷。

    而朱由检当然熟读过《子论格物篇》,也知道这部“孔子遗篇”将会开启一个儒学大兴的时代。

    身为儒家后学,朱由检当然不愿意让这个儒家大兴的时代在自己手中消失。更想利用《子论格物篇》的出世,来提振士大夫的人心,树立自己的权威,同时也... -->>
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