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第七十七章 关门放狗(续)

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区分其“业务范围”。

    李笠反对“官驵侩”,是反对赋予驵侩“官商”身份来垄断贸易渠道,不是反驵侩本身。

    即便中间商吃差价很可恶,社会也离不开经纪、中间商、掮客,这个时代也不例外。

    所以交易市场必然有驵侩,但必须“持证上岗”,接受监管。

    驵侩们根据交易市场里众多的交易制度,体面的为自己和东主获取利润。

    几个驵侩从前方经过,李笠看着对方的“寸头”,忽然觉得有些羡慕:这种发型很清凉啊。

    虽然已经入秋,但天气依旧炎热,这个时代没空调、风扇,让蓄发、扎发髻的李笠觉得头闷得慌,却不能剪发。

    因为在古代,不算习俗的话,一般只有两种人会这样:其一,受了髡刑的囚徒,其二,还俗的和尚。

    那几个留着“寸头”的驵侩,身影很快消失在人群中,李笠看看四周,继续前行。

    对住税的征收,如同再次在豪商身上割肉,对方不反抗是不可能的。

    断人财路,如同杀人父母,交易市场开业到现在,之所以看上去风平浪静,原因之一,是李笠拉拢了一个群体。

    使其成为新税制的受益者,为新税制保驾护航。

    数十年来,由梁国皇帝亲自带动的崇佛浪潮,使得仅仅建康城内,就有大小寺庙数百座。

    这些寺庙之中,聚集着大量僧尼,占据大量田地,却不用缴纳一文钱、一粒米,还时常接受信徒的捐赠。

    财力雄厚的寺庙都会经营质库(当铺)、产业,并且放债。

    所以,换个角度来看建康城里的这些寺庙,就是一个个当铺、钱庄、金融公司。

    家大业大的寺庙,必然和达官显贵有千丝万缕的联系,两者之间是互惠互利的合作关系,而不是主仆关系。

    达官显贵为寺庙提供“保护伞”,寺庙在给达官显贵及其家眷提供“心理咨询服务”的同时,也为其提供“金融服务”。

    典型的“金融服务”,就是吸纳资金,用于放债,由此获利,给“客户”分成。

    亦或是从事抵押行业,由此牟利,回馈“客户”。

    所以,达官显贵们有需求,需要通过“合作寺庙”,实现自己的资金“增值”,或者“代理放债”。

    李笠觉得“多种经营”的寺庙应该取缔,也不许寺庙有免税特权,并且要限制僧尼数量。

    奈何现实就是如此,他暂时改变不了,却能加以利用:让放债的寺庙,参与交易市场的运转,名正言通过一系列制度(譬如担任驵侩)捞钱。

    这些寺庙从新制度上获取了好处,等同于其背后的达官显贵,也从新制度上获取好处。

    此举等同于两军交战之际,用利益引诱敌人的友军,使其临阵倒戈,对昔日盟友施展“背刺”。

    这一招的效果不错,那些放债的寺庙,手握巨额资金却因为没有掌握贸易渠道,无法安心从事大宗货物贸易来获取巨大利润。

    现在,交易市场的各种交易制度,实现了这些“金融势力”的多年夙愿。

    新成立的“总税司”,控制了建康的石头津、方山津,以及各处篱门,等同于控制了进出建康的物流通道。

    在此基础上建立的交易市场制度,可以最大限度控制住建康城的贸易渠道。

    被李笠拉进来、一起赚大钱的建康大寺庙“金融势力”,就是李笠关门后放出来的狗之一,战斗力极强,敢撕咬任何反对者。

    断人财路,如同杀人父母,现在,谁敢断新体制下既得利益者的财路,谁就要倒霉。

    李笠经过一栋二层砖楼,二楼人声鼎沸,不时有人声嘶力竭喊着话。

    “二百三十五贯第一次!”

    “二百三十五贯第二次!”

    “好,有买家举牌了,二百四十贯第一次!”

    “二百四十贯第二次!”

    “还有没有人举牌?二百四十贯~~第三次~~”

    “啪”的一声响起,随后听得那人喊起来:“成交!!!”
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