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第240章 神遇

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    生息术看似微不足道,无意中却指明了一条从意识到魂识的体认门径,让人顿有拨云雾见青天之感。

    明钦甚至感觉到最好的修道方式并不是内结金丹、成就元神,也不是肉体飞升、以力证道。

    原来独醒功、生息术这种看似另辟蹊径的法门亦有甚深的渊源。古来肉身证道的有轩辕黄帝、淮南王刘安那样了道飞升的,也有封神传杨戬等七人的肉身成圣。

    轩辕、刘安用的是金丹大药,但两人都是学过道术的,再辅以金丹,飞升是顺理成章的了。像秦始皇、汉武帝、唐太宗、明嘉靖、清雍正之流大约是道行不够吧,单吃金丹便适足以招祸。

    后来葛洪在《抱朴子》中就极说金丹难成的苦况,以人间帝王的物力都求之不得,何况平人呢?

    封神传七人的门径大概可分为血脉神通和佛家法相。而阐教还有一种法门就是三花五气。事实上道家的‘三花聚顶,五气朝元’和佛家的‘诸法空相’可说是名异而实同,这在儒家也有一种说法,叫作‘充实而有光辉’。孟子说,‘充实而有光辉叫作大,大而化之叫作圣,圣而不可知叫作神。’可见是一种准圣的境界。

    而这种法门并不像炼养之法那样遗蜕肉身,也不是武者之流,以力为威。可以说是一种魂魄合一,性命双修的方法。

    这样看来炼养之法也不见得是道行正轨,不过是因为凡人寿命短暂,不得不行此迂曲罢了。若非《天则道经》中收集了许多上古遗佚,任谁也想不到打通魂窍能够体认到魂识的奥妙。

    登山之道固然遍布荆棘,前人无路可登便不辞劳苦,开辟出许多路径,后人坐享其成,一条路走得顺了便将前人的成劳弃掷不顾,任地荆棘丛生,而竞相奔走于一条道路上,相互倾轧、人满为患,不更举步惟艰了吗?虽属事理之恒常,亦是可伤的事。

    …………

    明钦揣摩着‘生息术’的法诀,恍惚间好似神游物外,浑然忘却形骸赘余。

    生息术走的是以夜气体认魂识的路子,和寻常的导引炼气大不相同。万类生息本有三种境界,最上者神灵化合,其次为精神契合,再次为肉体交*合,至于湿生卵化之类便不足比数了。这三种方式也是缘于不同形体的,譬如神灵化合,原本是阴阳幻化万物创生的法门,而神灵并不是纯粹的血肉之躯,其交媾的方法当然不限于肉体了。

    古史上有一些意外致孕的记载,像踩到巨人脚掌、吞了个鸟蛋,蛟龙盘伏,梦遇神女种种离奇古怪的事,后人或以为不合常识,嗤之以鼻的,事实上也是事理之可有,庄子称作‘神遇’的一种现象。

    生息术的修炼法门就是神遇,不需要两个人交膝盘坐,拿捏穴位以真气导引。明钦对神游镜颇为熟悉,对于这种怪诞离奇,亦真亦幻的情境并不惊怪,神念中依稀保持着一丝清明,只是口不能言,目不能视,恍惚中不知到了若干年前的过去,还是不可知的将来,惟是见到了许多形形憧憧,似曾相识的人和事,无知无虑,不觉沉醉。

    如此半梦半醒,也不知过了几天几夜,这一日为了找寻荆眉妩,似乎回到了黎山,小轩窗,正梳妆,执手相看,言笑晏晏,正不知有多少风光旖旎。

    忽觉得腰眼一麻,明钦怔怔的醒了过来,满怀的软玉温香,荆眉妩滑润的胴体伏在怀里,俏脸红艳,乌发披散,止不住心旌摇荡。

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